致仕，即退休之意。在古代，退休有着多种表达方式，如"乞骸骨"、"乞身""请老"、"告老"、"悬车"、"告归"等名词，皆表现官员退休。由此可知，古代仕宦在年迈之退却休，是其时常见的一种社会现象。否则的话，其衍生词语也不会多如繁星。

这要说，相识古代官员之后的退休生活，也能令后人对古代社会有着越发直观的感受。古代官员剧照事实上，官员致仕现象起源甚早。

《春秋公羊传》有纪录："闵子要经而服事，既而曰：'若此乎，古之道不即人心。'退而致仕。

孔子盖善之也。"东汉经学大家何休有注曰："致仕，还禄位于君。"闵子主动辞官，孔子深以为善，可见古代官员致仕，是在礼法思想的指引下举行的。故而《礼记·王制》有曰："五十而爵，六十不亲学，七十致政。

"也就是说，古代官员致仕，不仅切合礼法观，越发切合道义。正因如此，在讲求君子之风的上古时期，仕宦致仕似乎便成了一个常态。

而受礼法思想指导的致仕制度，也对子女社会发生了一定影响。尤其是在两汉时期，封建社会开端生长，伦理道德逐渐成型。仕宦致仕由于它自己具有的先进性，从而顺利在此时形成一定制度与规模。也正是今后时开始，仕宦致仕对社会中的方方面面，都发生了一定努力性影响。

大成至圣先师孔子一、汉代官员致仕为何成为一种常态？官员退休这一现象，汉代并非是首创。但令人奇怪的是，偏偏在这一时期，汉代多数官员都开始遵循这个"潜规则"。当自己的年龄到了七十、或因病无法继续坚持的官员，都市主动"还禄于君"。

但难免会有人质疑：为何多数官员能如此"自觉"？汉代官员大批量泛起致仕，其实受其时的历史条件所影响，因而不妨从教育、社会等方面角度看：其一，对于封建帝王来说，他们需要一个思想、经济与文化都高度统一的国家。君王要增强皇权，则必须完善与牢固社会制度与体系。

尤其是品级森严的官员体系，与已往的世卿世禄制相互对立。而官员致仕制度，也不外是这个众多工程的其中一环而已。倘若详细一些，即是致仕制度能在一定水平上资助官员体系实时"新陈代谢"。

告老回籍其二，适应两汉时期的选官制度。自西汉以来，国家选拔人才，也不再只重视身世与门第。与之相反的是，一小我私家的品德道义，反而能在一定水平上确定其是否能进入仕途。

因此两汉推行察举制与征辟制，也都是在礼法道德伦理观下的指导下，才逐渐形成的。察举制令一批年轻学子进入仕途，而致仕制度则令一批年迈官员退休，将位子给腾出来。

这一来一去，有始有终，且都是在礼法观的指导下举行的。其三，汉代教育空前兴盛。汉武帝在位时期，在长安设立太学，勉励士子研究经学。

经由历代帝王不停推崇。汉成帝末年时，太学博士门生已经增加至三千人。

官学教育的兴盛生长，促进私学教育也蓬勃进步。由此一来，国家人才储蓄极大增加，这令汉代官员致仕的速度也大大加速，而朝廷也不必再担忧新老交替的速度会被延缓。

二、汉代官员退休之后去哪？汉代官员退休之后会做些什么？有哪些事情值得他们继续操劳？想要解决这些问题，还需要廓清一个前提要件：汉代官员退休之后在哪定居？事实上，这决议了他们的退休生活的主要内容。汉代官员攀谈时场景（一）回封地众所周知，汉代官员封侯以上，都有着自己的封地。如王稚君，"家在赵国，常山广望邑人也。

以宣帝母舅外家封为侯，邑五千户"。而能资格从致仕这个流程的，无一不是高级官员。

既然如此，他们中一定有相当一部门人，会选择自己的封地。有一个理由很现实，因为只有回到封地，他们才气越发舒适的举行自己的养老生活。

另外另有，汉代官员的退休金并不多，因此多数封侯了的官员，还是要依靠封地来解决温饱问题的。（二）回祖籍地据相关史料纪录，汉代官员在致仕以后，多数选择返回自己的祖籍地。一方面，昔人有"落叶归根"的传统看法；而另一方面，昔人也希望自己退休之后，能够光耀门楣。

如汉代大臣薛广德，"东归沛，太守迎之界上。沛以为荣，县其安车传子孙"。

有些古代仕宦在退休之后，还会享受天子对他们的特殊待遇。《汉书》也有纪录："公卿医生故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百两，辞决而去。

"汉代铜砖上拓印的马车（三）常驻京都一般情况下，退休之后能常驻京都的，无一不是品阶较高的仕宦。他们或身份尊贵，或立下过不世功勋；即即是退休以后，朝廷也依旧会给予它们一定的荣耀。

如西汉名臣韦贤在退休之后，还被朝廷赐予"加赐第一区"。除此之外，这些名臣还享有一定的政治待遇，算是颇为风景。

三、汉代官员退休之后干什么？凭据以上结论，汉代官员在退休之后，会凭据养老地域的差别，对自己的养老生活举行适当的调整，主要有以下几个方面：（一）归隐生活汉初推行黄老之学，天子们主张无为而治。只管汉武帝继位后"罢黜百家，独尊儒术"，但儒家这一套道德伦理观，依旧难以在短时间内对所有人群造成影响。相反的是，汉代隐逸之风反而愈发盛行。尤其是在东汉时期，道家逐渐兴盛，不少人开始崇慕归隐生活。

这一思想，也是魏晋玄学的萌芽。汉朝隐逸之风时期的文人西汉末年，王莽扰乱朝纲，不少忠臣为讲明自己对汉室的忠心，遂称病致仕。

西汉名臣陈咸，见王莽无道，于是便"即乞骸骨去职"。他其时另有三个儿子，也在父亲的摆设下辞官归乡，"相与归乡里，闭门不如，犹用汉家祖腊"。

原因是官员无力改变社会现实，便只能选择隐居家乡，以一尘不染。（二）开设学馆、教授门生致仕官员回抵家乡之后，不止是崇慕隐逸之风，也有一部门人选择开设学馆，并著书立说。显然，这受到了其时的教育情况影响。前文中提到，选官与致仕作为一来一去，都是儒家礼教下的一种制度。

其原因是汉代帝王开始注重儒家与封建社会的精密团结。汉武帝剧照汉武帝独尊儒术，并在长安设立太学，即是在鼎力大举推行经学教育。

子女帝王也有样学样，多次公然宣扬经学。在此情形之下，不少身世寒门的年轻学子，也能通过钻研经学如愿进入仕途。由此一来，全国各地掀起了一阵私学之风。

值得一提的是，由于汉代推行经学入仕，这自然令官员整体的文化水平，获得迅猛提高。再加上察举制的推广，不少官员都是颇负盛名的今世大儒。如马融、郑玄、董仲舒、何休等人，皆有满腹经纶。他们在回抵家乡之后，也会继续潜心研究学习。

东汉光武帝时期，大儒王充致仕以后，不仅继续经学研究，还开设学馆、教授门生并著书立说。《后汉书·王充传》纪录："年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十篇，裁节嗜欲，颐神自守。"王充《论衡》在教授门生这一方面上，东汉经学大家马融颇为精彩。

《后汉书·马融传》纪录："融才高博洽，为世通儒，修养诸生，常有千数。涿郡卢植，北海郑玄，皆其徒也。

善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居字器服，多存侈饰。

尝坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，门生以次相传，鲜有入其室者。"（三）到场朝会高祖刘邦以孝治理天下，子女帝王严格恪守这一准则。而主张孝义，则需要养老、敬老。帝王为讲明国家敬老之意，会给予一部门致仕仕宦继续住在帝都，并给予他们一定待遇。

正因如此，有些古代仕宦也退休之后，依旧能努力到场朝会。甚至有部门德高望重的父老，并重新启用。如汉代名臣胡广，乃是六朝元老，"礼任甚优，每逊位辞病，及免退田里，未尝满岁，辄复升进"。

四、结语从以上三个主要运动，不难过出一个结论。大多数致仕官员的养老生活，都与自己的家乡密不行分。有些忠臣厌倦朝局，选择归隐不仕。

汉代隐者有些大儒开设学馆，造就门生；另有些官员心系家乡，甚至拿出自己的私人产业，资助家乡举行建设。正因如此，汉代官员在家乡举行养老运动，才是其时社会的主流常态。

需要指出的是，鲜少有退休官员能在封地内举行养老。原因很现实，天子不放心他们在地方上。为了收回其权力，天子也时常以种种理由将他们留在京城以起到监视之用。

参考文献：《汉书》《尚书》《礼记》《后汉书》《白虎通义》《春秋公羊传》。

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